一、爱尊严

 

“靠信仰生活的人不仅爱上帝，而且感到有必要让别人爱他……因此，圣徒们热衷于为灵魂的救赎牺牲他们的整个自我。因此，我们读到的那些慈善和热心的奇迹在他们的生活中，这引起了每个时代的钦佩。上帝荣耀的热心消耗了他们，从不让他们休息片刻” （1877 年牧函）。

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神父Francesconi 非常完整的约翰施洗者斯卡拉布里尼主教传记可能会给我们留下两个明显矛盾的反应。一方面，我们留下的印象是，一个在意大利和教会历史上留下如此深刻印记的人物的巨大影响力几乎让我们不知所措；他像土地委员会的某些成员一样，在五次牧区访问中走遍了他遥远且几乎人迹罕至的教区的长度和宽度；他像淘金者一样筛选北美和巴西传教士所托付的无边无际的地区；他举行了三届主教会议，成立了两个传教士公会，授权发表评论，召开代表大会，并对意大利的移民立法产生了决定性影响；他成功完成了修复城市大教堂的艰巨任务。另一方面，我们对这位伟人的风格感到有些惊讶，他经常走上俯瞰大教堂的人行道，能够从主教的房子透过后殿的小窗户凝视至圣圣礼；谁留下了一份遗嘱，要求与元素一起埋葬以庆祝弥撒；他帮助自己背诵圣歌，并在纸片上标明“保存在祈祷书中”；和最谦卑的基督徒一样，在低声祈祷时死去。

但是，稍加思索，就会发现他的特殊之处，正是在于这种大与小的交融，而这正是我们观照时精神振奋的地方。

斯卡拉布里尼是一位崇高的人物，但具有明显的福音性格。他之所以吸引我们，是因为在他身上，我们认识到他在慈善服务方面的卓越表现，充满了坦诚的精神——他的好朋友克雷莫纳的博诺梅利主教将其描述为“可爱的尊严”。

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二。个人资料

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他于 1839 年 7 月 8 日出生在科莫附近的 Fino Mornasco，在八个孩子中排行老三，他就读于科莫的公立高中，在那里他表现出了出色的智慧，但最重要的是他坚持不懈地努力工作——这些品质在初中毕业后也能体现出来, 他进入小修院，并在适当的时候进入大修院。 1863 年 24 岁被任命为神父后，他表达了成为 PIME 传教士的愿望, 但他的主教决定派他去小神学院担任教师和副校长，后来又担任校长。 “你的印度人在意大利，”他告诉他。在这里，他在历史和希腊语教学的方法和内容方面带来了新鲜空气，将其开放为更现代的 approach。当他在照顾袭击该地区的霍乱受害者中表现出色时，他还表现出对有需要的人的同情和爱心。在政治领域，他表现出某种“妥协”态度的倾向——寻求意大利和梵蒂冈之间的和解。由于这种趋势使他与“顽固”教授的保守派关系冷淡——他们希望教皇重新控制教皇国——1870 年，主教任命他为科莫工业郊区圣巴塞洛缪的教区牧师，以便免除他更严重的问题。

他的新职位让他有机会结出后来成为个人标志的牧灵活动的第一批成果：对灵魂的热情，将智慧用于善良的服务。因此，我们遇到了他的 幼儿园小教理问答 （1875），各种社会倡议，包括针对纺织工人和聋哑人的互助协会帮助失业者和残疾人，以及科莫的第一个男性演讲。

他还与他教区以外的问题和事件保持联系，其中包括在第一届梵蒂冈会议上的十一次会谈（也受到圣约翰博斯科的赞赏）。这些书印制并传到了罗马，为他在 1876 年年仅 36 岁时被任命为皮亚琴察主教做出了贡献。

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三、皮亚琴察主教

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1. 牧师

 

“主教的精神、品格和唯一的抱负在于以各种方式牺牲自己，在人们的灵魂中传播耶稣基督的国度，必要时冒着生命危险拯救他心爱的羊群，将自己置于，可以这么说，他在所有人面前跪下，祈求他们允许他们为他们做好事。他使用一切——他的全部权威、技能、健康、力量——为了这个最高尚的目的”（斯卡拉布里尼）。

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在他作为皮亚琴察教区主教的二十九年事工中，他首先展示了他作为灵魂牧师的所有天赋，“渴望”将好牧人的生活传达给他们。他总是走在他的羊群前面，通过政府有效、及时和敏锐的行动，以圣查尔斯·博罗梅奥为榜样，带领他们走向“丰富”的基督徒生活的牧场，以改善牧灵工作的结构。

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一世。神职人员的牧师

他首先关心的是神职人员，他在第三封牧函（1876 年 8 月）中写给他们，提醒他们需要灵修，他看到（这里我们发现了他的一个典型特征）不仅是作为一个时代的精神体验，而且最重要的是，作为重新审视和计划一个人的生活的时间。

他在他的三个神学院灌输新学科并引入新课程，预计三年后利奥十三世的托马斯主义改革。他还开设了格列高利圣歌课程并开始实践，在这种情况下期待庇护十世的改革多年。

他在政治领域（“妥协”和“不妥协”团体之间）以及哲学领域（罗斯米尼派和托马斯主义者之间）两极分化的时代致力于神职人员之间的和谐。

他与神职人员的关系以关心、尊重、正义和父爱为标志，他得到了热情、服从和孝顺的爱——以至于在他死后很长一段时间里，他仍然是神职人员的“主教”。皮亚琴察。

正如所说，他积极支持过渡党，坚信教皇的世俗权力（教皇国）已经走到了尽头，并且教会必须成为 - 具有最低限度的领土主权（即梵蒂冈）以保证它的精神独立性 - 一种福音派力量，服务于最高利益，即灵魂的救赎。换句话说，他想调和这两种截然不同的愿望，这两种愿望在当代意大利是“对许多良心的折磨”—— religion and_cc781905-5cde-bb-3194 -136bad5cf58d_country。

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二.教牧探访

根据特伦特会议和他的榜样，圣查尔斯博罗梅奥，他坚信管理教区需要牧羊人和羊群之间的直接接触，因此他外出多达五次寻找，或者更确切地说是寻找因为，他的羊群分布在 365 个教区，其中 200 个在山区，只能骑在骡背上，而且在许多情况下，只能步行。

对他而言，这些亲自进行的牧灵探访，首先是灵修事件，其次是人为事件，最后是教规职责。

在这种访问之前进行大众传教，不仅包括与人民的大型会议，还包括“净化和赢得灵魂”，以及一项涉及每一类信徒的基层行动——儿童、青年、妇女、工人，病人等 - 以及教堂和墓地的奉献，钟声的祝福等。事实上，皮亚琴察教区可能没有教堂没有纪念斯卡拉布里尼庆祝的一些事件的牌匾。

他对灵魂的爱，“基督为此牺牲了一切，甚至是他自己的血”，增强了他与人打交道的自然能力、他的和蔼可亲和他有吸引力的举止，这引起了信徒们的类似反应。这反过来又给牧师带来了极大的满足和安慰，尽管这样的探访一定很艰难，但他将它们描述为“我最宝贵的职责”。

这种牧灵访问激发了人们对上帝的更大爱，部分原因是他们亲眼目睹了主教火热的心；主教可以单独认识他的羊，掌握他们灵魂各个层面的状况：人类、基督教、道德、经济和社会，所有这些都经过仔细观察和记录，然后将报告发送到罗马。

我们也不应忽视这种探访对神职人员的精神价值，正如主教在他的第一份报告中所写的那样，对他们来说，这是“一种对圣洁、学习、慈善、祈祷和热情生活的鼓励”。

在他的第一轮巡视中，他发现他的教区有 11% 的成员已经移民。

第一次牧养访问是如此令人筋疲力尽，以至于他的工作人员认为他永远无法进行第二次访问。但实际上他一共管理了五个！

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三.主教会议

牧民访问的第一个成果是举行了一次主教会议，以根据孩子们的新需求修改父亲的立法。实际上，牧灵访问和主教会议之间的关系是如此密切，以至于后者被描述为一种“全面和同时的牧灵访问”，让人想起圣查尔斯，而第三次主教会议被描述为第五次主教会议的介绍田园访问。

三个主教会议在内容上也显示出明显的进展，朝着属灵的方向发展：从明智和及时的立法开始（第一次），继续到整个教会的基督徒见证（第二次），并以圣体圣事结束，化身的统一和延伸之谜（第三）。

第三届主教会议的文件长达350页，全部由斯卡拉布里尼亲自撰写，可以看作是他在新世纪前夕的精神遗嘱。

四.要理问答

在牧灵探访和主教会议之后，进行了要理问答。

他的第二个教牧倡议，即 on Teaching the Catechism 的教牧信，是在他上任后仅两个月就发生的（这一事实也非常重要！）。

有了“‘最高哲学的通行准则’（用拉马丁的话说），传教士们每天培养的弟子无疑比希腊和罗马的古代圣贤更聪明”；这是他关注的根源，也是他让他人参与的能力的来源：这种能力让我们想起了风将其意志强加于森林的能力。这里的利害关系至关重要，因为要理问答不仅意味着对基督的认识，而且意味着完全一致的基督徒生活；它的意思是“跟随基督”，也意味着（一种远超他时代的洞察力）类似于早期教会的“慕道者学校”。

在这方面，他采取了两项举措，这两项举措在他那个时代都是全新的。首先是要理问答教学的制度化，他在一个坚实的中心和外围结构的框架内组织起来，该结构是从圣查尔斯复制而来的，以一所真正的学校的形式，有班级、时间表、场地以及男女教师.他也能够以耐心的关怀和关注来培养这些教师，因为他意识到这种培养是“完善神圣机构”的东西。使用外行人不仅是出于实际考虑，如圣查尔斯的情况，而且是出于对外行人“先知”职业的明确认识。

第二个原始方面是意识到在一个现在已经不再是基督教的社会中，要理问答的内容也必须进行改革，因为要理问答的任务是“在年轻人的灵魂中建立牢固和坚不可摧的基础，形成他们内在的开明和深厚的信仰”（1876 年牧函）。换句话说，在教理问答中，信仰寻求自己的理由，而不仅仅是自己的表达。

这样的教导是为了覆盖所有年龄段的人，让基督徒从摇篮到坟墓都得到照顾。

当然，他本人不仅在牧区访问期间教授教理问答，还在他的主教住所为学生开设教理问答课程。

斯卡拉布里尼在这方面的功绩是如此之大，以至于除了他们的创新天性之外，即使是他们自己也会成为一生骄傲的源泉。他的记录包括 1889 年在皮亚琴察举行的第一届全国要理大会的庆祝活动，这是教会历史上的第一次。出席会议的有一位红衣主教、十一位主教和四百位来自意大利教区的代表。讨论的问题包括斯卡拉布里尼关于统一要理问答的提议（也得到了曼图亚主教、未来的教皇庇护十世的支持，实际上他将发布“官方要理问答”，针对成人、工人、订婚夫妇、即将接受的人的特别要理问答第一次圣餐，高中和大学生等。他还在 1876 年获得了第一个意大利教理问答评论（世界第二）的许可，并在他的神学院设立了教理问答主席。

从这些数字可以清楚地看出对他的倡议的热情：到 1876 年，已经有 1275 名平信徒传道员，后来这个数字增加到近 5000 人。值得注意的是，当教师人数超过必要时，那些没有被邀请的人会表示失望。学生本身在教区的人数增加了一倍多。

 The Apostle of Catechism 除了在这一领域处于领先地位之外，正如庇护九世所描述的那样，在教授教理问答的原则上也表现出远见卓识：他们是“现代教义问答”的先驱要理讲授”（S. Riva）。这些原则可以在他的天主教要理问答 (1876) 中找到，不幸的是，正如已经指出的那样，这本书仍然是意大利要理问答文学的“丢失的银币”。

“在早期的教会中，要理讲授并不仅仅被视为一所宗教学校，而是一种家庭体验，在这里，灵魂为上帝、教会、天堂而成长……在这里，听众的精神逐渐习惯了基督教思想，他们思想被训练成不再根据异教智慧，而是根据福音信仰来理解和判断事物” （天主教教理问答）。

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2. Social Apostolate

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一世。 “小”活动

参观皮亚琴察邮局后，天花板上巨大而美丽的斯卡拉布里尼壁画奖章令人惊喜，这是西多利神父的作品；直到 1929 年，该建筑一直是圣安东尼奥天主教银行的所在地，该银行是主教提倡的众多社会机构之一。

甚至很难列出他对每天在 his door 上敲门的穷人、监狱中的囚犯、病人和孤儿的慈善举措和怜悯，因为这是一个只有上帝知道的隐藏的慈善机构。然而，它在公共灾难中翻了一番并变得可见，例如 1879-1880 年的饥荒，当时主教组织了 244,460 碗汤以及大量的面粉和木柴优惠券，在两个个月的时间。炉子最近才出现在市场上，这次是第一次在这个城市使用。当钱用完时，他典当了他的贵重物品，甚至是庇护九世 (Pius IX) 赠送的圣杯，然后卖掉了他得到的用于牧民访问的马匹。事实上，主教。托尔塔告诉我们，“他两次卖掉了马匹。”当人们告诉他他最终会死在稻草上时，他回答说死在耶稣出生的地方也不会那么糟糕。

如此伟大的慈善事业的秘诀在于他对天意的无限信任，以及与生俱来的募捐天赋。

他的社会倡议包括成立聋哑协会（1879 年）和稻米工人协会（1903 年），为皮埃蒙特和伦巴第大区稻米种植部门雇用的大约 170,000 名工人提供宗教、社会和工会援助，这些工人随后提供季节性移民、剥削妇女和童工的典型案例。

我们还应该记得，虽然国会协会，一种教会福利协会，基本上倾向于“不妥协”阵营（当它留在其范围内时），皮亚琴察仍然是意大利第二大参与城市：227个教区委员会1897 年有 6,164 名成员。这是来自“临时”主教支持的结果，然而，对他来说，教皇的愿望足以获得他的真诚支持。

继 1898 年工人日的悲惨事件（甚至在皮亚琴察也造成三人遇难）之后，他写了一本名为 Socialism and the Action of the Clergy 的书，其中综合了他的社会思想，其中例如，他支持工人参与公司股票、工作权、罢工权、事故和责任保险、残疾和养老金、减少工作时间和提高最低工作年龄。他公开反对当局的警察式镇压，并提出了补救措施，例如合作社、互助会、天主教银行和农村基金，它们将以最低利率发放贷款。最后，必须说服房东和雇主相信公众对私有财产的权利，以符合 Rerum novarum 的真实教导。

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二. “主要”活动

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移民传教士会

“欧洲人的移民无疑是现代历史中政治、社会和宗教性质的主要因素之一，因为人类事件以其无限的多样性总是反映出它们所来自的精神统一体（即人）”_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_（斯卡拉布里尼，备忘录，1905 年）。

然而，在他所有的社会倡议中，最引人注目的是建立了三个男女宗教和非专业人士机构，为移民服务：the Congregation of the Missionaries of St. Charles_cc781905-5cde- 3194-bb3b-136bad5cf58d_(1887), the The St Raphael Society (1889), and the Missionary Sisters of St. Charles Borromeo_cc781905- 5cde-3194-bb3b-136bad5cf58d_(1895)。

意大利移民可能是意大利统一后一个世纪最引人注目的社会现象，在 110 年的时间里有 2500 万意大利人外流，尤其是美洲：这个数字相当于意大利统一时的总人口.流量的增长速度越来越快，以至于帕斯科利在本世纪初惊呼：“如果事情继续这样发展，意大利本身很快就会移民，而不仅仅是意大利人！”

移民是唯一的选择（俗话说，“移民或偷窃；移民或饿死”）并且是真正的悲剧，因为移民总是令人痛苦的。由于移民立法允许移民代理人自由强迫人们移民，痛苦进一步加剧，以至于斯卡拉布里尼将这些奸商描述为“人肉经纪人”。应该补充的是，意大利政府对此事并不关心，对其移民的福利不承担任何责任。

对于像斯卡拉布里尼这样的主教来说，他自己的家庭也受到移民现象的影响，自从他第一次牧灵访问以来，他就担心 11% 的羊群受到移民影响，移民不仅是一个需要关注和解决的严重社会问题，还有 a challenge  他的信仰。他认为这既是失去基督教传统的危险，也是传福音的机会。他用以下的话向教皇清楚地描述了这种危险：“在美国，[欧洲移民] 对天主教信仰造成的损失达数百万，而且肯定比三个世纪以来在我们传教中皈依基督教的人数还要多”历史证明了传福音的机会，一个典型的例子是巴西的南里奥格兰德州。

我们还应该补充说，斯卡拉布里尼对移民问题的关注主要是人性的，但属于完整的人性，对一个本身就是有信仰的人有信心，对一个有乌托邦愿景的人充满希望，他在移民中看到普罗维登斯的手统一了世界：

“随着种族的混合、传播和融合，通过我们机器的咔嗒声，最重要的是狂热的辛劳和巨大的工程，而且并非没有它们，在下面，我们看到一个更广泛、更高贵、更崇高的工作正在走向成熟：所有善意的人通过耶稣基督在上帝里联合起来” （致纽约天主教俱乐部，1901 年）。

他看到意大利移民为教会提供了宗教与国家和解的机会，负责处理涉及教会和国家的意大利现象。我们应该记住，后来被整个教会采纳的斯卡拉布里尼对移民的牧灵关怀的独特见解是，没有文化就不可能有信仰，因此意大利神父应该像德国和波兰天主教神父一样成为意大利移民的移民陪伴着自己的同胞。这种牧灵方式植根于文化、语言、大众虔诚等；换句话说，它具有社会和国家的视角。

斯卡拉布里尼走遍意大利，以唤起公众对移民现象的严重性以及立法的迫切需要的认识，以允许自由移民，同时防止强迫移民，并征求捐助和志愿者以提供援助在出发港和到达港。后一项举措导致了 the St。 Raphael Society of lay men (and women!)，开始时在热那亚和 New York 的港口设有两个办事处，后来在波士顿设立了一个。在意大利，该协会设立了 19 个委员会，并在受移民外流影响最严重的城市设有咨询和援助办公室。该协会还必须因游说政府在 1901 年通过新的移民法而受到赞誉。这项立法的主旨（移民自由和不强迫移民）包含 15 篇非常重要的文章，反映了斯卡拉布里尼和他的观点和关注点追随者。同年，斯卡拉布里尼拜访了他在美国的传教士，并在白宫受到时任总统西奥多·罗斯福的接见。

值得注意的是，该协会的普世精神也要求其成员按照斯卡拉布里尼的明确意愿也协助“其他信仰的意大利人”。

他的一位传教士马尔凯蒂神父为他提供了建立妇女学院的机会：圣查尔斯博罗梅奥传教士修女会。在前往巴西的途中，Marchetti 神父被一位死去的移民妇女托付了一个新生儿，当他到达圣保罗时，他创立了克里斯托弗哥伦布孤儿院。然后他写信给创始人：“我们有父亲，但母亲呢？”在同一位马尔凯蒂神父和他的妹妹阿桑塔马尔凯蒂母亲的帮助下，斯卡拉布里尼于 1895 年成立了妇女分会。他自己的一个儿子启发了斯卡拉布里尼修女会的成立，这确实很了不起：不像其他人那样变得如此圣洁的是，他们从自己的人民那里得不到任何东西，斯卡拉布里尼的谦逊使他能够从他的传教士那里得到灵感。

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三.在米兰火车站

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他在 1887 年的地址 Italian Emigration to America 中的一段话，讲述了他在米兰火车站与五百名移民的会面，已成名。 “心结”的描述和“可以做些什么来帮助他们？”的问题。表现得像一个真正的道德命令：

同年（1881 年），意大利的主要作家之一，米兰人 Giovanni Verga 写了 I Malavoglia，这是一部反移民小说，其中移民主要被视为“状态的改变”，作为“冒犯君主”，对命运不动的侮辱，以经济和道德毁灭惩罚罪犯。 Verga 是一位社会主义者，也是意大利真实主义的杰出人物，他对现实视而不见，在同一个中央火车站对面的一家旅馆里，贬低了移民的地位，有一天，一位路过的反社会主义主教被苦难压得喘不过气来，以至于他发现自己并非如此。不仅是他的基督徒，还有他的社会职业。天意玄道！

“我创立的两个社团（宗教的和世俗的）或多或少直接承担着同样的任务，即为我们的外籍兄弟姐妹提供宗教、公民和道德关怀……，因为在与移民有关的一切方面，不可能将宗教、公民和国家利益、公共利益和私人利益分开，没有损害” （斯卡拉布里尼，移民地址）。

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四、实干家

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一世。他的智慧、他的文字和他的著作

斯卡拉布里尼无疑是一位杰出的人物。

然而，斯卡拉布里尼并不是一个知识分子，尽管他的头脑很好：清晰、敏捷和灵活。他不是一个博学多才的人，尽管他是一个知识爱好者，并且与他的使徒工作特别感兴趣的当代神学、牧灵甚至社会发展保持联系。他也没有像他的好朋友博诺梅利那样培养纯粹的文字美感的天赋。他的教牧书信和说教一般反映了当时的演讲和写作风格。他们是针对他的人民的理解力，试图用清晰、温和的话语来启发它，并针对他们的意志，试图唤醒它并挑战它付诸行动。

目击者告诉我们，他是一位令人信服的演讲者，他的话“表明他是如何燃烧着使徒般的热情”（Don Orione）。然而不幸的是，这种吸引力并没有延续到他的书面文字中（2000 页的布道和 60 封教牧书信，由 SEI 出版，1994 年）。他的圣洁和“使徒热忱”的神恩与他一起死去。圣查尔斯的话也发生了同样的事情：他们没有保留那种对上帝和灵魂的悸动的爱，这种爱甚至在讲台上都引起了战栗，这让他的速记员帕索维诺在写下这些话时感到不安。

尽管如此，斯卡拉布里尼的一些书页仍然散发出他作为牧师的关怀和对灵魂的爱的秘密香气，因为他试图用他的文字将他们吸引到“阶梯”（Scala）的顶端。

他的私人通信（例如：他与 Studium 出版的 Bonomelli 的通信，1983 年）显示出他是一个冷静的判断力、明智的建议和完美平衡的人。

他的社会著作，尤其是那些关于移民的著作，是另一回事：他是一个开创者和里程碑。正如他自己所写，“它们是长期研究的成果”，它们使他沉浸在“充满事实和数据的雄辩”中。

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二.行动

斯卡拉布里尼是一个注重行动和管理的务实的人（正如我们在考察他的牧灵活动的主要特征时所看到的那样）。这些品质是他作为不知疲倦的牧师的真实形象的主要元素，正如一位对他英勇美德的考察者所证明的那样，他做出了“如此令人印象深刻的工作，不仅让我们受到启发，而且让我们不知所措。”他的智慧本身是为他的善行服务的，而且似乎因善行而受到高举。

当我们称他为牧师时，我们主要指的是斯卡拉布里尼作为皮亚琴察主教的身份：因为即使他作为移民传教士父亲和姐妹会的创始人所做的工作也必须被视为他牧灵事工包罗万象的整体方法的一部分.如果有的话，这种普遍的“天主教”关注和“离心的职业”（用 Church and Human Mobility 的话来说）突出了他的牧师愿景的另一个独特方面：在更大范围内可视化问题的能力，从上方和神圣普罗维登斯的神秘光芒中观察它们。他的著作经常重复表达天意主义历史观的说法：“人喧嚣，但上帝引导他”）。小事、政治和个人利益对这个人来说是完全陌生的，他在个人的决议书中写道：“提升自己，变得更有道德，净化自己，变得更像上帝”，并坚持下去；他的唯一目标是“上帝的荣耀和灵魂的救赎”。事实上，正是灵魂的丧失让人们迫切需要找到“解决[意大利政治]大问题”的方法，当然还有移民问题。斯卡拉布里尼拒绝了红衣主教的帽子，因为圣查尔斯的 HUMILITAS 已经真正走进了他的心里。

他的牧养方式的另一个特点是他惊人的能力将基督教的酵素灌输给他所有的儿女，这样一来，宗教就可以从摇篮到坟墓完全控制他们的生活。每个季节、每一天、每一小时、生命的每一刻，都通过多种多样的举措变得神圣，从钟声到标记行动和日子，到抗旱、鼠疫或牲畜疾病的九日敬礼（他是一个农业教区！） ，从教堂（他奉献了 200 多座教堂）到四十小时，每天参加弥撒和共融，永久崇拜，游行，参观至圣圣体，念珠，朝圣，礼拜季节，以及建立十字路口的十字架和路边的小神殿。令人难以置信的是，一个拥有如此崇高和广泛思想的人有一种在实际细节上的天赋，用基督教的花粉滋养他的人民的生活，这种草根行动能够达到其最充分的情感和专业影响。

显然，这种品质需要牧羊人和他的羊之间的直接接触，因此需要牧灵探访，以及与牧师的直接接触，因此需要召开主教会议。最重要的是，它需要一个评估、持续推广和激励的过程，这在他的许多著作中都很明显。事实上，他的牧灵方法的关键方面与其说是立法，在三个主教会议中提供了结构、制度、法令等，不如说是他的理解和努力防止他的人民，包括他自己，缺乏这种精神需要赋予那些能够运作的战略结构以生命力。

在斯卡拉布里尼时代，（意大利哲学家和作家）De Sanctis 在 Science and Life 上发表了著名的演讲，他在演讲中指出，学校教授的新世俗科学无法赋予良心以活力。他说：“科学必须模仿天主教，它的力量……在于把人从襁褓中拉出来，紧紧抓住他，直到坟墓；它应该模仿花岗岩机构，世俗科学一直反对它千百年来锤炼，至今无果。”

De Sanctis 感叹世俗方法中缺失的元素是 Scalabrini 田园式方法的核心。

“每个人类机构，即使是最美丽和最神圣的机构，也会很快衰弱、黯淡和死亡，除非人们的热情和关怀不断赋予它新的生命和活力，这些人的尊严和行为受到尊重，一切都以他们为中心, 生命的气息从中不断散发” (Scalabrini, 教理问答牧函, 1876).

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五、有意志的人

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“思想的前进是极其缓慢的，特别是当它们与个人的兴趣和激情发生冲突时，但当它们是正确的和真正有用的时候，它是无情的。所以我们必须坚持下去，因为不管目标有多慢，只要软弱就可以实现。”不要战胜那些冠军” （斯卡拉布里尼，移民地址）。

斯卡拉布里尼同时也是一个有意志力和行动力的人。

教区程序（为他的宣福）的证人作证说，一旦他决定做他认为好的和必要的事情，没有人也没有任何东西可以动摇他或让他慢下来。在这方面，他模仿了他的榜样圣查尔斯。斯卡拉布里尼向他的传教士描述圣查尔斯是“一个行动的人，没有分裂的忠诚，从不后退，一个积极的意志和无所畏惧的坚定的人，提供了一个非凡的他自己的肖像。

斯卡拉布里尼可能不是第一，但他肯定是一个整数；一个总是走向极限的人，他的目标坚定，能够使他摆脱任何使他瘫痪的偏见、习惯、疲倦或恐惧。他从他作为主教的纹章上与“梯子顶端的人（Scala）”的密切关系中汲取了这种绝对性的秘密。

他的意志是由对上帝和灵魂的伟大爱所激发的，并得到强烈的禁欲生活的支持，这种生活并不蔑视自愿的苦修和他始终忠实的祈祷，以至于每天都要在冥想中冥想半小时。严重罪恶的痛苦。

他的“奉献”主要是靠意志和心灵的翅膀升到上帝面前，但不断地受到个人奉献、参拜圣体、实践上帝同在、灵修等的滋养。这里没有什么特别的，只是一个非凡的忠于天主教传统的普通手段。

他的立志小册子说，他仔细审视自己的内心，立下明确而准确的立志，评估并运用各种“发心”的方法。

在滋养他虔诚的奉献精神中，那些对至圣圣事和对耶稣之母的奉献最为突出。关于第一个，我们应该回顾他虔诚的真正纪念碑，即第三次完全献给圣体圣事的主教会议，在新世纪的门槛上，他希望将圣体圣事作为全世界「希望的标志」。我们知道，他在接受致命手术前的那个晚上，在圣体圣事前进行了朝拜。

关于对圣母的虔诚，我们记得他最后的宗教仪式是在里弗加罗为城堡圣母加冕，王冠上镶嵌着他母亲的珠宝。他每天都念玫瑰经，据他的司仪说，在牧民探访期间徒步旅行时，他会离开人群去诵念玫瑰经。

特别值得一提的是他对教区、城市和个别教区的守护神的奉献，从他在皮亚琴察教区的事工一开始就促进了这种奉献，并承认了守护神的遗物。这种虔诚的形式将信仰锚定在一个活生生的、英雄的传统上，提醒它“它付出了多少”，提醒它它的根源和见证的责任。例如，他总是告诉移民需要维护“他们祖先”的信仰。

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六。斯卡拉布里尼简介

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“让我沉醉于十字架”

 

与同时期的其他圣人不同，斯卡拉布里尼的一生没有奇迹的光环，这一事实几乎让人松了一口气。

然而，他对天意的信任有些不可思议（见教区程序中的证词）。

当斯卡拉布里尼派回想起他们派往美洲的前四位同仁开始只相信天意时，他们有一种特殊的感觉；在他们启航前两天，方正公司仍然没有 25,000 里拉的船费。这笔钱是在他们离开前夕从热那亚匿名收到的。

他心爱的圣查尔斯在他生命的尽头曾说过，整个基督教信仰都总结为对十字架的爱，当有耶稣受难像时，就不需要其他书籍了。

斯卡拉布里尼的一生充满了十字架：除了对所有教堂的关心（他的牧灵访问在当时肯定不是愉快的散步！），还有一个被他的敌人放在他肩上的十字架，其次是更重的十字架顽固的天主教徒，并继续到米拉利亚，他在这位团结使徒的家中制造了分裂，他已经非常难过地看到天主教徒因政治和哲学原因而分裂。这种分裂影响了他的健康，六年的殉难每天都在刺伤他，最终发展成公开的侮辱和侵略。

斯卡拉布里尼的圣洁在于他最初接受上帝手中的十字架作为工作工具，并在最后以真正的喜乐背负着它。

我们说“接近尾声”：斯卡拉布里尼的生活也具有启发性的品质，即从一开始就没有现成的形式，而是展示了对塑造它的贡献越来越大的力量：首先是十字架。

这种进步的圣洁形式不是私人苦行者的圣洁，而是他作为主教的工作所要求的。 Scalabrini in not a holy man and a bishop, but he is holy because he is a bishop.

位于皮亚琴察 (Piacenza) 的母亲之家 (Mother House) 的斯卡拉布里尼博物馆 (Scalabrini Museum) 内有一座群雕，描绘了主教向守护神圣维克多 (Patron St. Victor) 祈祷结束米拉利亚分裂的情景，雕像被描绘成一条蛇。在这个雕塑旁边，几乎是象征性的，是主教的忏悔工具。在那段可怕的岁月里，他的禁欲生活加深了，就像圣查理斯在瘟疫期间的生活一样。然而，他真正的屈辱是内心的。

斯卡拉布里尼在十字架上的话是他最美丽的话之一：

“十字架：教会让我们在胸前背着一个金色的十字架，但它常常变成一把粗糙的铁 [= 剑]，撕裂灵魂。”

“主教背着十字架，但没有我们心爱的耶稣的形象。为什么？因为即使没有看到他的安慰，我们也必须爱十字架：Fac me cruce inebriari - 让我陶醉在十字架中！”

“将胸前的十字架扣在我的心上，一遍又一遍地重复： Fac me cruce inebriari '让我陶醉在十字架中！'”

Fac me cruce inebriari “‘让我沉醉于十字架！’我会经常重复，将胸前的十字架压在我的心上。屈辱、悲伤、侮辱和痛苦的失望是上帝计划的一部分……我永远不会没有它们，我现在也不会没有它们……我的上帝，愿你蒙福！在耶稣基督的十字架上鼓起勇气！”

最后一段引文可追溯到 1901 年。而且，正如他的传记作者卡利亚罗主教所说，如果我们必须选择一个座右铭来识别斯卡拉布里尼主教，the "Fac me cruce inebriari"_cc781905-5cde-3194-bb3b来自 Stabat Mater 的 -136bad5cf58d_（或 [O Mary，] 让我陶醉于十字架），可能是最“完整”的之一。

“如果我只能圣洁自己！成为圣洁！ hoc est omnis homo （=这才是真正的问题）。一直圣洁的你有福了；我努力成为那样，但恐怕我永远也达不到那个境界，即使是货运列车也达不到” （Scalabrini-Bonomelli 通信，1897，338）。

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七。结论

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斯卡拉布里尼给人的最初印象是一个优越而可爱的人物，这是正确的。我相信他可爱的品质也来自我们之前提到的谦逊，以及他灵性的“共同”本质，为所有人所接受。

但是，他的优越感是肯定存在的，在这种谦逊的衬托下，更加的闪耀和突出。

历史向我们展示了斯卡拉布里尼是一位拥有多个“第一”的主教，他的见解被历史证明是赢家：时代的真正标志。

一世。斯卡拉布里尼的“第一”和见解

他的“第一”：亲自进行了五次教牧访问；三届会议；世界上第一次教理讲授大会；第一个意大利（世界第二）要理复习；为包括移民在内的意大利人提出第一个统一教理问答的建议；创建教理讲席的第一把椅子；意大利移民的第一个传教士宗教团体；为移民专门设立牧灵事工的第一份提案；建立第一个外行援助移民机构等。

他的见解 已被教皇保罗六世很好地总结：“您的创始人因其某些职位而闻名，我们可以说这是意大利天主教徒历史上的预期事件，因为他有非常特殊的观点 - 当时备受争议的观点，但证明是非常有远见的 - 关于教皇权与意大利国家之间的关系，以及天主教徒参与该国公共生活的观点（当时不允许） ). 他从不接受当时有效的公式，“既不是民选的，也不是选举人的。”这招致了他相当大的敌意，但也让他明白天主教徒在这个国家应该扮演什么角色的好处。”

斯卡拉布里尼作为教会对移民的牧灵关怀的里程碑而脱颖而出，他的名字出现在关于移民的三份主要文件中证实了这一点： Exsul familia_cc781905-5cde-3194 -bb3b-136bad5cf58d_(1952), De pastorali migratorum cura (1969), and Church and Human Mobility_cc781905-5cde-3194-bb3b -136bad5cf58d_(1978)。

二.备忘录

在他去世前 25 天，斯卡拉布里尼根据他最近访问巴西传教士的部分原因（1904 年），应教皇本人的要求向教皇庇护十世发送了一份备忘录，其中他详细说明了一个项目，以提供神圣的议会会众负责组织世界各地移民的教牧关怀。这个项目将在 1912 年由同一位教皇实施。根据斯卡拉布里尼的思维方式，教会必须面对像移民一样普遍的现象，并拥有一个同样普遍和超国家的机构——例如，负责所有主教的会众天主教世界。这个机构应该协调所有的努力，涉及出发和到达的当地教会，派遣受过专门训练的牧师和传教士，解决管辖权冲突等。

皮亚琴察主教的思想如此广泛，以至于在教会采纳他的见解之前他不会满意。

所以我们可以说，斯卡拉布里尼主教既不为自己而活，也不为自己而死，因为在他去世前不久——即 1905 年 6 月 1 日耶稣升天日——他向教会献上了他最伟大的礼物之一，使教会能够他甚至在他死后仍能发挥影响力。

圣人是指南，展示了我们每个人可以使自己成为什么样的人。如果他们碰巧也是“创始人”，他们也表明他们的魅力必须得到实践，这样每个成员都可以通过创始人的独创性来发展它。

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